“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。”
都说退一步海阔天空。但是，如若每个人都选择退一步，那么谁来让社会更进一步？
仅一河之遥，却是生死之界；仅一念之间，却是存亡之抉。
项羽，为了无愧于英雄名节，无愧七尺男儿之身，无愧江东父老所托，以死相报；
秋瑾，决心为中国妇女扬名，从容赴死；
秋瑾的女权主义：身不得男儿列，心却比男儿烈！
女权，究竟是什么？
秋瑾用自己的生命给大家做出了最好的解释。
秋瑾生活在典型的传统家庭，身受三纲五常的毒害，但仍然崇尚自由平等。
7岁缠足时，以父兄皆不缠足为由，拒绝缠足，因年岁尚小，无法自主决定，被拒；
15岁，秋瑾不因自己缠足之后无法进行剧烈活动而放弃习武，反而更加艰苦锻炼，最后，秋瑾不仅学会了剑术，还学会了拳法、棍术和骑马；
1896年，秋瑾21岁，遵从父母之命，嫁给了王子芳。也正因为这段非自由婚姻，加速了秋瑾与封建礼教决裂的步伐；
1904年，秋瑾29岁，冲破封建束缚，自费东渡日本求学。在日本，秋瑾积极地投入了中国留学生的革命斗争。
同年，秋瑾积极参与活动，演说革命和女权，开展妇女运动团队，结秘密会创《白话报》，为民主革命与妇女解放起到先锋作用。
1905年8月同盟会成立后，秋瑾30岁，秋瑾负责浙江革命发展，为中国同盟会在浙省革命宣传展开道路。
1906年，秋瑾31岁，秋瑾返回绍兴，主持大通学堂。大通学堂原为徐锡麟、陶成章等创办，是光复会训练干部、组织群众的革命据点。在大通学堂，秋瑾为了进一步训练革命力量，成立了“体育会”，招纳会党群众和革命青年，进行军事操练，并积极联络浙江各地会党，组成“光复军”，推举徐锡麟为首领，秋瑾任协领，积极地进行起义的筹备工作。
1907年，秋瑾创办《中国女报》，在中国妇女运动史上产生较大社会影响；总负责浙省各处起义工作，编复军制，商定完成革命起义大业，为同盟会革命工作肩负重大要务。
同年7月，秋瑾已知徐锡麟失败的消息，但拒绝了要她离开绍兴的一切劝告，表示“革命要流血才会成功”，她遣散众人，毅然留守大通学堂。14日下午，清军包围大通学堂，秋瑾被捕。她坚不吐供，仅书“秋风秋雨愁煞人”以对。
1907年7月15日凌晨，秋瑾从容就义于绍兴轩亭口，时年仅32岁。
女权究竟是什么？
女性主义又称女权 、妇女解放 、性别平权主义 ，是指为结束性别主义、性剥削 、性歧视和性压迫，促进性阶层平等而创立和发起的社会理论与政治运动，批判之外也着重于性别不平等的分析以及推动性底层的权利、利益与议题。
女权，实为平权
秋瑾追求女权，冲破阻碍，选择留学深造，开拓胸怀。
封建制度下男权社会持续至今，女子被灌输“无才便是德”，一定意义上阻碍了女性在事业上的发挥。女权主义最大的成功表现形式是女人同样拥有受教育的权利，同样拥有择业就业的权利，同样拥有选择的权利等。
女权的真谛：去性别化
秋瑾从7岁就在强调男女的一致性，以父兄为例，要求自己不缠足的权力，这是女权思想在秋瑾身上的最早体现；
在国家民族大义面前，秋瑾也从未觉得这些危险的事情只能由男性去做，反而以大无畏的精神，积极投身民主事业，获得以很多的男性和女性支持者。故在秋瑾就义之后，众多学者和报纸都刊登这则消息，褒扬秋瑾，讽刺清政府。
女权主义，不是刻意将女性设置为弱者，而是要“去性别化”。没有人觉得秋瑾是女性就给她多余的优待，因为，在这时，秋瑾也只是爱国民主人士的一员而已，无关性别，只为共同为之奋斗的理想。
女权主义，不是只追求权力，也要承担身为人类的基本义务。
秋瑾的女权主义，并非只要求身为男性的权力，而更多地去承担了她身为国人的责任。
郭沫若为《秋瑾史迹》作序，称：“秋瑾烈士是中华民族觉醒初期的一位前驱人物。她是一位先觉者，并把自己的生命奉献了给反封建主义和争取民族解放的崇高事业。她在生前和死后都起了很大的推动用。”“秋瑾不仅为民族解放运动，并为妇女解放运动，树立了一个先觉者的典型。”
周恩来给表妹王去病题词：“勿忘鉴湖女侠之遗风，望为我越东女儿争光！”他认为：“秋瑾是一个带头打破“三从四德”这种封建束缚的“新女性”，是一个反帝反封建革命的“先驱者”。“秋瑾是资产阶级革命家”。
孙中山称秋瑾为“最好的同志秋女侠”；题词：“鉴湖女侠千古巾帼英雄”；楹联：“江户矢丹忱，感君首赞同盟会；轩亭洒碧血，愧我今招侠女魂！”；“浙人之首先入同盟会者”；“为推翻专制、建立共和，绍兴有徐锡麟、秋瑾、陶成章三烈士，于光复事业，功莫大焉！”；在所著《建国方略·有志竟成》中再次把秋瑾与徐锡麟、熊成基等革命志士并称，褒扬其革命功绩。
在为民主革命斗争的过程中，秋瑾从不在人后，她用自己的生命与热血，激励了更多的仁人志士，投入到革命的浪潮中。
身不得，男儿列，心却比，男儿烈。算平生肝胆，因人常热。俗子胸襟谁识我？英雄末路当磨折。莽红尘，何处觅知音？青衫湿。
泪眼朦胧处，寻寻觅觅间，何处现秋瑾，得见女权义？
